bob半岛·体育切问近思半月谈 黄旦：运作性建构：现代新闻业的形成与运转年12月27日，复旦大学新闻学院教授、信息与传播研究中心主任黄旦和“新报刊/媒介史书写”学术团队共同展开了关于鲁曼的系统论思想的讨论。黄旦教授认为，鲁曼对大众媒体的理解，超越了结构功能主义和有机体论，已经进入了第三代系统论。大众媒体的功能，在鲁曼看来并非是整合，而是引导全社会的自我观察。对鲁曼思想的研读，能进一步开阔学术的想象力。

　　黄旦：我最早关注尼克拉斯·鲁曼是在2010年，当时葛星老师在新闻传播学界首先介绍了鲁曼的思想，他的思想在东京大学得到了广泛的关注。自从我们开始批判结构功能主义以后，讲“结构”和“系统”说的少了，讲“个体”和“实践”更多了。关于行动和结构的问题，社会学做了很多努力，吉登斯的“社会构成双重性”是一个比较完备的理论。鲁曼的视野跟他们都不同，为我们重新看待现代媒体、新闻业打开了新的空间，这对我们理解新媒体背景下新闻传播业发生的变化，是十分有帮助的。鲁曼的研究，对我们的新闻传播学而言，是一个新的路径，所以我想以沙龙的形式让更多人参与讨论、分享，所以就有了今天下午的半月谈。

　　今天的半月谈我想改变一下形式，由我们团队的成员讲一讲阅读感想和刺激，在座的老师和其他同学都可以一起来参与讨论，不是要找出一个定论，而是要打开新的思路，有新的刺激。

　　詹佳茹：根据鲁曼的，如何理解大众媒体的实在？大众媒体的实在是双重化的实在。大众媒体的实在在于大众媒体的真实运作的实在，由于传散技术排除了发送者与接受者的共同在场的互动，这个接触的中断成为大众媒体能够得以封闭式运作的前提。然后借着这些运作，系统才能不断的再生产自己，以及它与环境的界限。

　　黄旦：大众媒体的实在，就是大众媒体对实在的反映。鲁曼讲，大众媒体的实在就在大众媒体的运作当中，这个实在和我们以往讲的反映论的实在，区别是什么？

　　金庚星：在第一章31页鲁曼讲大众媒体如何通过扭曲建构了实在。大众媒体的实在是建构出来的，但是反映论是已经存在的一个实在。

　　张妤玟：这是否和他的运作性建构有关？承认实在的村咋，但它是一个现象学意义的界域，是无法达及的。

　　陈阳：鲁曼这本《大众媒体的实在》我读了3遍，我还读了一些其他系统论的文章。他讲的系统，有三个层次：第一个系统是大家比较熟悉的结构功能主义的系统，有机体的整体和部分之间的这种关联。第二个系统更加注重生产的一个过程，讲的是组织化。第三个系统，就是他所谓的“运作性建构”。现在大家聚集在这里，然后我们在围绕一个话题来进行讨论，那么这个系统就开始形成了，但如果说结束了，然后大家都走了，那么这个系统就没有了。所谓的运作性建构，强调的就是如果在运作，这个系统就存在，如果你没有在运作系统，系统就不存在。大众媒体的运作建构如何运转？他讲了讯息和非讯息的二维符码，他用了正值和负值的概念来阐释。正值是能促进系统运作的力量，负值是用来反省和衡量正值的条件。二维符码必须放在系统的关联中，如果能起到很好的衔接作用就是正值，反之就是负值。

　　另外，他说系统具有封闭性，大众媒体的实在是在这个系统的内部经过意义的符合生产出来的，也是经过某种运作被建构出来的。我感觉他的这样一种所谓的系统论，实际上是有一个预设立场的，就是说这个社会存在一个所谓的分化的社会系统，然后实现封闭性的自我生产和自我再制。卢曼的大众媒体不是在组织性的层面去理解，必须在系统论的语境中去理解。卢曼的媒体特指的这种机械复制术出现之后的大众媒体，尤其是集中于现代报刊。

　　金庚星：李普曼反映论的实在有一个客观存在的实在，会涉及到真实性的问题；但是卢曼的真实性的存在是运作性的实在，不是说有一个唯一的版本，是一种“递归式”的报道，之前的分类和报道模式，会卷入新的报道当中。

　　黄旦：我还想再问一个问题，鲁曼说“大众媒体的实在，存在于大众媒体的运作当中。”这个实在，是不是就是社会实在？

　　季凌霄：我觉得不是，它只是参与社会实在的建构，并不等同于社会实在。人是媒体系统的一部分，同时也是大众媒体和其他媒体接合的一个点。

　　黄旦：在鲁曼的大众媒体结构中，社会在哪里？半月谈的实在，就在半月谈的运作当中，空间、人、启事、海报，离开了这些东西，就没有这个半月谈。大众媒体的实在就是社会实在。

　　黄旦：怎么理解一阶观察和二阶观察？“观察的观察”怎么理解？这个问题是比较重要的。所谓二阶观察的实在，就是被观察到的实在，是大众媒体系统和其他系统的不同。鲁曼在书中有讨论危机，危机不会影响系统的运作。危机的问题bob半岛·体育，按照鲁曼的说法，是由大众媒介的运转决定的。区分，实际上强化了系统本身。批判只是话语的问题，不改变新闻媒体的实践本身。现在讨论的“后”做了区分，突出大众媒体独有的运作和实在。如果本身就是在运作中构成的，那么所谓“后”也不过就是系统运作出的另外一个实在而已。

　　黄旦：鲁曼要解决的问题是，社会如何可能成为一个系统。这和以往讨论系统不一样。我们新闻传播学讨论系统还停留在第一代有机体的系统，这是上世纪80年代初以来我们讨论系统的基点。我用了“生成”的概念，鲁曼所关照的大众媒体是现代新闻业的语境。鲁曼对大众媒体的定义是：包含了所有数字技术来传递沟通的社会设置。这一概念牵涉到三个关键词：复制技术、传散沟通、社会设置。他非常强调复制技术，大众媒体的出现是印刷的产物。

　　他说复制技术有这么几个特点，一是制造了大量的产物，而产物没有具体目标，不是为个别参与者服务；二是互动性消除了，没有了面对面的沟通。在这一背景下，沟通发生了两个根本性的变化，一是沟通高度自由，由大众媒体自身决定和组织；二是发送的东西意愿和接受之间的兴趣是不匹配的，所以你永远不知道你的受众是谁。大众传播是定点定时收听同样的内容。由于沟通的标准化和统一化，所以产生了很多的“剩余”，是过剩的。于是大众媒体成为一个独有的社会设置。由于自我组织和结构决定性，所以大众媒介的运作是封闭的。专业主义是封闭性的，进入需要资格，需要适应整个系统的运作。一旦发生了“分出”，就形成了封闭性的运作。

　　我们认为外界的现实，实际上就是大众媒体通过自身的运作形成的实在。但我们常常把文本当成了实在，后面所有的东西是透明的，看不见。生产实在的同时，大众媒体也在生产着自己。大众媒体和实在的关系，不是认识论的对象关系，而是现象学里的疆域问题。分出之后，大众媒体的封闭性运作又成为它的基点。第三代系统论中有一句经典的话是：系统是封闭的，也是开放的，因为封闭才有开放。二阶的观察实际上就是运作的观察，大众媒体是观察的各个运作的串联。二阶观察加入之后，系统才是既封闭又开放的。二阶观察如何可能？他提到了自我指涉和异己指涉。异己指涉是自我与他者之间的一种联系。

　　自我指涉和异己指涉的可能性，他认为靠一组二元符码来进行。正值是肯定，负值是从另一个面向分配，给予你正值的条件。对于大众媒体，就是讯息和非讯息的二元符码，使得其既有自我指涉又有异己指涉，可以和社会其他系统之间进行沟通。如果没有一个反省的机制，系统就会瘫痪和崩塌。传散技术使得大众媒体分出，独立自我进行封闭性的生产，这些通过讯息和非讯息的符码完成。

　　大众媒体的功能，在鲁曼看来并非是整合，而是引导全社会的自我观察。大众媒体通过自己的运作，让我们看到社会不同系统的区别，也看到系统和环境的区隔bob半岛·体育。大众媒体和其他媒体的不同就在于，大众媒体不断处理新的刺激。鲁曼讲，大众媒体必须要持续不断的运转，讯息与非讯息的不断运转，其他的系统产生了论题，这些论题又纳入大众媒体的系统当中。

　　关于鲁曼的系统论，有两点可以继续讨论：1）是不是有了传散技术，系统就分出了？如何从历史维度来查证？2）大众媒体运作的实在，讯息和非讯息，并非大众媒体所独有bob半岛·体育。这跟大众媒体出现以前的人类传播活动，如何衔接？鲁曼并没有交代。

　　葛星：我在研究鲁曼的过程中有一个根本的问题是，到底有没有大众传媒这个社会分化系统？大家可以注意一点，鲁曼的这本书并不是标准的学术论文，是他在德国的系列讲座的集合，他的谋篇布局的结构和论述和他的其他著作不太一样。在我看来，这本书是鲁曼基于他对信息和交流的基础上发展出的想法。从日本学界来说，有两个观点可供大家参考，一是大众传媒是否不是严格上的分化的子系统，而只是以各种基于信息传播的和其他系统的耦合和聚合体，比如programme就是和其他系统的耦合。二是信息传播并非是功能和子系统，而是统摄全体社会的信息与沟通的设置？并不是和法、经济、文学、艺术等子系统并置的。

　　黄旦：鲁曼对我们的意义在于改变我们的视野，给予我们多样化的路径，这样我们才可以有区分，有自我多样性的学术生产。希望借这样的读书方式，希望大家关注鲁曼以及鲁曼这条路径中对系统的理解。从这本书出发，我们可以有更多的展开和更多的想象力。